An edition of El Mito Cristiano, Según los Textos
(2024)
El Mito Cristiano, Según los Textos
Textos y contextos ideológicos del cristianismo primitivo
First edition
by Eliseo Ferrer
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September 10, 2025 | History
Bases ideológico-textuales del Salvador celeste. / El mito cristiano en evolución, / Y la polémica construcción del cristianismo eclesiástico.
El Salvador zoroastriano Saoshyant, el Hijo del Hombre del Libro de Daniel, el platonismo de la Sabiduría de Salomón, el Logos de Filón de Alejandría y el Logos (Josué-Jesús) del primitivo texto samaritano del evangelio de Juan constituyeron las bases ideológico-textuales del nacimiento y desarrollo del Mito Cristiano en cualquiera de sus variantes.
El cristianismo apostólico de la Iglesia (uno entre muchos) fue el resultado de una construcción ecléctica, ideológica y de poder, que nada tuvo que ver con la mística de la primitiva gnosis cristiana (samaritana, judeohelenística, siria y alejandrina), de carácter órfico y platónico; ni tampoco con la mística de la escatología derivada de la mitología apocalíptica (presente en la literatura intertestamentaria hebrea). El cristianismo de la Iglesia fue el resultado de una espectacular fabulación derivada de la lectura literal de las narrativas alegóricas de esos tres grandes mitos de los que habla Eliseo Ferrer: el mito griego del descenso y la encarnación divina en el alma humana, el mito de la presencia escatológica en la tierra del juez salvador, y el mito de la muerte y la resurrección de la divinidad.
Una compleja fabulación derivada, en última instancia, de la malinterpretación de las alegorías textuales del originario cristianismo místico y filosófico; que fue posible, según el autor, debido al proceso de judaización, carnalización e historización del mito cristiano helenístico, transformado por los obispos contemporáneos de Ireneo y Eleuterio.
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1
El Mito Cristiano, Según los Textos: Textos y contextos ideológicos del cristianismo primitivo
December 2024, Star Publishers
Paperback
in Spanish
- First edition
841214872X 9788412148725
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Book Details
Table of Contents
Del mito órfico al Cristo crucificado.
ÍNDICE DE CONTENIDOS
EL MITO CRISTIANO, SEGÚN LOS TEXTOS
Textos y contextos ideológicos del cristianismo primitivo
Introducción.
Del mito órfico-platónico de la encarnación divina
(de la primitiva gnosis cristiana) a la judaización,
carnalización e historización tardía del cristianismo eclesiástico -- 11
______________________________________________
Parte 1.
BASES IDEOLÓGICO-TEXTUALES DE LA FIGURA DEL SALVADOR CELESTE
(O «CRISTO CELESTIAL»).
Orígenes y antecedentes del mito cristiano.
1. Los salvadores del zoroastrismo persa.
La venida de Saoshyant, la Estrella de Oriente,
el Cristo guerrero y el Mitra oracular y premistérico -- 27
2. La figura arquetípica del Hijo del Hombre.
El «Libro de Daniel» y sus interpretaciones
posteriores a las guerras macabeas -- 37
3. El Vástago del Bien platónico y el Hijo de Dios.
Las interpretaciones religiosas del platonismo, los misterios
paganos y el hebraísmo helenístico -- 49
4. La «Sabiduría de Salomón».
Una figura de inspiración platónica y base helenística
del Cristo celestial -- 59
5. El Logos Primogénito de Filón de Alejandría.
Y la acción de Dios, como Kýrios,
en el interior del alma humana -- 67
6. El Chrēstós (Bueno) de ciertos manuscritos antiguos.
Del «Chrestianismo» del Bautismo
al «Christianismo» de la Unción -- 77
7. El Christós (Ungido) y su transculturalidad ritual.
Confusión conceptual en torno al rito de la Unción:
El Mesías samaritano, el Mesías judío y el Mesías celestial -- 93
______________________________________________
Parte 2.
EL MITO CRISTIANO, EN EVOLUCIÓN.
2.1 Descenso del Juez-Salvador (según los estereotipos zoroastrianos).
2.2 Descenso y encarnación de la divinidad (según los cánones griegos).
2.3 Y descenso, encarnación, muerte y resurrección del Hijo de Dios (según el protognosticismo mistérico).
_____________________
2.1. Mito del descenso del Juez-Salvador de la tradición apocalíptica persa.
Parusía del Hijo del Hombre bajo inspiración de los modelos zoroastrianos.
Cristianismo apocalíptico, antes del cristianismo.
1. La batalla escatológica y el Fin de los Tiempos.
Del salvador persa Saoshyant al Hijo del Hombre
y al Ungido celestial, Juez y Elegido -- 113
2. Parusía y presencia del Juez-Salvador en el mundo.
El Cristo celestial que aparecía entre las nubes, como
Hijo del Hombre, a juzgar a los vivos y a los muertos -- 121
3. El «Libro de las Parábolas» de «1 Henoc».
El preexistente Hijo del Hombre y su fusión con
el Ungido-Cristo del Señor de los Espíritus -- 127
4. Otros apocalipsis de la literatura intertestamentaria.
«4 Esdras», «2 Baruc», el Christós Kýrios de los «Salmos de
Salomón» y el Josué-Jesús de las «Oráculos Sibilinos» -- 137
5. El trasfondo apocalíptico del Nuevo Testamento.
Un polémico apocalipsis judío (y gnóstico)
cerró el canon textual cristiano-católico -- 143
_____________________
2.2. Mito del descenso y encarnación del Salvador, según los cánones griegos.
Mito órfico-platónico de la encarnación de la divinidad en el alma humana.
Cristianismo místico y protognóstico.
1. La tradición órfico-pitagórica y platónica griega.
Significado del mito helenístico del descenso y
la encarnación de la divinidad -- 153
2. La tradición platónica del judaísmo helenizado.
Las «Odas de Salomón»:
El gnosticismo cristiano de un apócrifo judío -- 163
3. La tradición antirreligiosa y antijudía de una mística radical.
La primitiva gnosis precristiana
(ajena a todo judaísmo) del Evangelio de Tomás -- 169
4. La tradición samaritana y el Logos del cuarto evangelio.
El primitivo texto del Evangelio de Juan
y el origen samaritano de la figura gnóstica de Jesús -- 183
5. Una tradición alejandrina contraria al judaísmo y al paganismo.
«Discurso a Diogneto»: Un cristianismo místico y platónico,
no apostólico y desnudo de fabulaciones y leyendas -- 201
_____________________
2.3. Mito del descenso, encarnación, muerte y resurrección del Salvador.
El mito mistérico, interpretado bajo la clave del alegorismo helenístico.
Cristianismo paulino, cristianismo marcionita y cristianismo apostólico.
1. La tradición del alegorismo helenístico y mistérico.
Significado de la muerte y la resurrección
del Salvador en el primer cristianismo -- 213
2. La tradición protognóstica del Ungido-Sabiduría, a la luz de los misterios.
Muerte y resurrección en Pablo. La misteriosofía de las cartas paulinas bajo el prisma del antijudaísmo de Marción -- 225
3. La tradición mistérica y su injerto en los textos de la gnosis primitiva.
La «Epístola a los Filipenses» y el himno cristológico
más antiguo del Nuevo Testamento -- 241
4. Una tradición paulina contraria a las Escrituras judías.
El radical antijudaísmo escriturario de Marción
y el primer canon del cristianismo -- 51
5. La primitiva e indefinida tradición cristiano-católica.
Vertiginoso silencio, alegorismo, ahistoricismo,
antijudaísmo y protognosticismo de la literatura apostólica -- 267
______________________________________________
Parte 3.
LA POLÉMICA CONSTRUCCIÓN DEL CRISTIANISMO ECLESIÁSTICO.
Judaización, carnalización e historización del primigenio mito helenístico cristiano.
1. La pragmática sinceridad de los textos de Justino Mártir.
Fundamentos del constructo eclesiástico.
Las primeras críticas a Marción y al gnosticismo cristiano -- 289
2. Judaización textual y doctrinal contra Marción.
El antimarcionismo del siglo segundo, base
del Nuevo Testamento y de la doctrina de la Iglesia -- 303
3. Carnalización del mito y ortodoxia de la sangre derramada.
Carnalización, humanización e historización del
mito protognóstico (órfico-platónico y mistérico) -- 321
4. El «Evangelio de Lucas» y «Hechos de los Apóstoles».
El modo en que aparecieron y fueron adaptados
los textos antiguos a la doctrina de la Iglesia -- 335
5. La «Epístola a los Hebreos», contra las ambivalencias paulinas.
Un brillante apócrifo paulino en el cenit del proceso de
judaización y carnalización del cristianismo primitivo -- 351
6. La tardía presencia del Siervo Sufriente de Isaías.
La redención del pecado por el sufrimiento
de la carne y de la sangre derramada -- 363
7. El doble mito cristiano-católico y las dos caras de Jano.
La extensión y unidad del mito órfico-platónico
con el mito de la apoteosis mesopotámica -- 375
______________________________________________
BIBLIOGRAFÍA -- 387
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