MARC Record from marc_columbia

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050 4 $aP301.5.S63$bC37 2018
100 1 $aCassin, Barbara,$eauthor.
245 10 $aQuand dire, c'est vraiment faire :$bHomère, Gorgias et le peuple arc-en-ciel /$cBarbara Cassin.
264 1 $a[Paris] :$bFayard,$c[2018]
264 4 $c©2018
300 $a255 pages ;$c22 cm
336 $atext$btxt$2rdacontent
337 $aunmediated$bn$2rdamedia
338 $avolume$bnc$2rdacarrier
490 1 $aOuvertures
504 $aIncludes bibliographical references.
505 00 $tParcours --$tLa troisième dimension du langage --$gPt. 1.$t"Je te prends les genoux" : un performatif païen --$tHomère, Austin et la poésie --$t"Je te prends les genoux", un discours qui gagne --$tL'embrouillamini d'Austin --$t"Je te prends les genoux", un acte illocutoire --$tUn performatif païen ? Excursus... --$tdieux/Dieu --$tImpressions païennes --$tBali ou Massada --$t"Platon contre Homère" --$t"Homère", opérateur de la beauté du monde --$tLe "dire, c'est faire" de la poésie : la poésie entre phénoménologie et logologie --$t"Homère" est le nom de la poésie --$tPorosité : celui qui arrive en face peut être un dieu --$tHomère, "père des sophistes" : quelle vérité pour quelle politique --$tLes trois âges du performatif --$t"Je te genouille", "Ceci est mon corps", "La séance est ouverte" --$tIdéologie ou autorité --$gPt. 2.$tPerformance et performatif --$tGorgias, Austin et la rhétorique --$tActe de langage et langage comme acte : comment "agit" le logos ? --$tLa double capture philosophique : la sophistique, c'est de la rhétorique, et la rhétorique, c'est de la philosophie --$t"A third kind of act" : quel troisième --$tL'illocutoire, sommet d'un iceberg --$tL'ancien et le nouveau --$tLocutoire/apophantique --$tPerlocutoire/rhétorique, ou l'évitement de la "rhétorique" --$tLa "transformation marine" --$tActe de langage et performance : Yes, we can --$tDe l'apophantique comme acte de dire quelque chose --$tIllocutoire et perlocutoire : la force ou l'effet ? --$tThe real fun, ou la performance sophistique à la lumière du performatif --$gPt. 3.$tLe peuple arc-en-ciel, une performance politique --$tDesmond Tutu, Austin et la politique --$t"How to turn..." : la Commission Vérité et Réconciliation --$tLe dispositif CVR --$tUne politique de la mémoire --$tAthènes ou l'amnistie-amnésie --$tArchives et temps de latence : le passé de l'historien --$tPolitique active d'anamnèse : "la liberté en échange de la vérité" --$tUne politique de la justice --$tLes conditions de l'amnistie --$tIl n'y a pas d'idiotie politique --$tUn dispositif ironique --$tUn dispositif sans reste --$t"Respect !" --$tLa transformation --$tUne politique de la parole --$tDe Gorgias à Tutu via Arendt --$tDe Gorgias à Tutu via Freud --$tLa responsabilité sémantique et la guerre civile des mots --$tDe Gorgias à Tutu via Austin --$t"Assez de vérité pour" : CVR et relativisme comme comparatif dédié --$tL'autonomie du politique ? --$tLa ligne de partage entre éthique et politique, ou de l'importance du particulier --$tVraiment --$tPourquoi ce livre aujourd'hui --$tActe de langage : concept clef et mot-valise --$tL'effet du performatif sur la vérité --$tPost-truth et alternative facts --$tFake et pseudos : le pied de la lettre --$tArendt, politique et vérité : les vérités de fait --$tSi Lyotard, alors Trump --$tFiction, grand récit et storytelling --$tNo alternative ? Le jugement de goût, culture et art --$tMacron sophiste ? Que nenni... --$tDéictiques et mots ajusteurs.
520 $a"Quand dire, c'est vraiment faire : comment fait-on des choses avec des mots, comment fait-on vraiment des choses rien qu'avec des mots ? Cet ouvrage produit un court-circuit entre l'une des inventions contemporaines les plus "révolutionnaires" en matière de langage à en croire Austin : le performatif, et la toute-puissance du logos grec. Le premier épisode isole une généalogie païenne du performatif. Quand Ulysse dit à Nausicaa : "Je te prends les genoux" parce qu'il a trop peur de lui prendre les genoux, à quelles conditions est-ce là "un discours qui gagne" ? Le second temps part de la sophistique. Dans l'Éloge d'Hélène, Gorgias théorise le pouvoir du logos qui "avec le plus petit et le plus inapparent des corps performe les actes les plus divins". Quel est alors le statut de ce que la philosophie appelle rhétorique ? Le troisième moment est contemporain. Desmond Tutu, qui préside la Commission Vérité et Réconciliation en Afrique du Sud, inventée pour éviter un bain de sang prévisible post-apartheid, dit : "On croit d'ordinaire que le langage dit les choses. La Commission n'est pas de cet avis. Le langage, discours et rhétorique, fait les choses. Il construit la réalité." Qu'apprenons-nous ainsi sur la performance-performativité de la parole en politique ? Que reste-t-il donc aujourd'hui, à l'ère des fake news, des deux fétiches dont Austin se joue : le fétiche vrai/faux et le fétiche valeur/ fait ? À travers ces trois mises en scène poétique, rhétorique et politique de la performance langagière, Barbara Cassin, dans la suite de ses travaux sur l'évaluation, la psychanalyse ou la traduction, poursuit son exploration de ce que peuvent les mots."--Page 4 of cover.
600 10 $aAustin, J. L.$q(John Langshaw),$d1911-1960$xCriticism and interpretation.
600 00 $aHomer$xCriticism and interpretation.
600 00 $aGorgias,$cof Leontini.$tHelenēs enkōmion.
650 0 $aRhetoric$xSocial aspects.
650 0 $aTruthfulness and falsehood.
650 0 $aPerformative (Philosophy)
650 0 $aLogos (Philosophy)
650 0 $aDiscourse analysis.
830 0 $aOuvertures (Paris, France)
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