La Franc-maçonnerie à Chalon-sur-Saône et à Mâcon au XVIIIe siècle

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May 22, 2016 | History

La Franc-maçonnerie à Chalon-sur-Saône et à Mâcon au XVIIIe siècle

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Edition originale 1979

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Edition Availability
Cover of: La Franc-maçonnerie à Chalon-sur-Saône et à Mâcon au XVIIIe siècle
La Franc-maçonnerie à Chalon-sur-Saône et à Mâcon au XVIIIe siècle
1979, Lauzeray Internationnal

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Book Details


Table of Contents

Tables des matières
La Franc-maçonnerie à Chalon-sur-Saône par Jean-Claude Desbrosse
Préface du P.Pierre Chevallier
Avant-propos
La Bourgogne maçonnique
- Les 4 loges de Chalon
Les Vrais Amis
L'amitié et les Frères Unis
La Constance
L'Union Parfaite
- Physionomie générale
Le clergé chalonnais
Le clergé F.°. M.°. pendant la révolution
Les laïcs F.°. M.°.
Epilogue
Annexe I
Annexe II
Bibliographie
La Franc-maçonnerie à Mâcon par Daniel Ligou
I - La Parfaite Union
II - Willermoz Des Bois et L'Intime Réunion
Conclusion

Edition Notes

Published in
Paris France

The Physical Object

Pagination
92 pages
Dimensions
21 x 14,5 x 0,6 centimeters

ID Numbers

Open Library
OL24595115M
ISBN 13
9782862250076

Work Description

Préface
La monographie de Monsieur l’abbé Desbrosse sur les loges de Chalon-sur-Saône au XVIII ème siècle est méritoire et utile. Méritoire, parce qu’il est ingrat de mettre sur pied une vue d’ensemble en raison, c’est le cas ici, d’une documentation très partielle et insuffisante. Mais elle utile parce que ce travail de fourmi apporte à la connaissance de l’histoire maçonnique quelques éléments de valeur. De ces éléments, deux doivent être soulignés.
Le premier est la forte proportion d’ecclésiastiques dans les loges chalonnaise, puisque, d’après les calculs de l’auteur, elle se situe dans les 25°/o. La proportion des réguliers est également significative, puisque bénédictins de Cluny et de Saint-Maur, cisterciens et religieux mendiants sont bien représentés. L’auteur aurait pu se demander les raisons de cette présence des réguliers dans la société maçonnique. Il est certain, nous l’avons montré ailleurs, (1), - que ce sont les religieux les moins fervents et les plus attirés par le monde qui ont donné leurs noms à l’ordre maçonnique. Il parait probable aussi que beaucoup de religieux maçons ont trouvé dans le rituel et le symbolisme maçonnique une spiritualité, sinon de remplacement, au moins complémentaire de la spiritualité chrétienne. Une certaine entente existait ainsi avant 1789 entre l’Eglise et la Maçonnerie. Au bénéfice ou au détriment de laquelle de ces deux institutions se faisait-elle ? La question mérite ici d’être posée, car on n’y a pas vraiment répondu jusqu’ici.
Le deuxième élément fort intéressant de la monographie de Monsieur l’abbé Desbrosse est ce qu’il nous apprend de la carrière d’un député de la Constituante, Antoine Paccard. C’est un maçon membre de l’UNION PARFAITE. Il est élu député du Tiers aux Etats Généraux, prête comme Constituant le Serment du Jeu de Paume, mais ses votes sont le plus souvent opposés aux réformes révolutionnaires. Il se prononce en faveur de la religion catholique. C’est vraiment un « monarchien » puisqu’en juin 1791, au lendemain de la fuite à Varennes, il se refuse à accepter les décrets de la Constituante qui suspendent Louis XVI. Il sera finalement arrêté en novembre par le Comité de Surveillance de Chalon-sur-Saône. Heureusement pour lui, il échappera à la « Louisette ». Voilà un frère qui n’a guère eu de tendresse pour la Révolution …
Ainsi, grâce au travail patient d’érudits locaux, l’histoire générale se précise et s’affine la pierre brute historique, au dégrossissage de laquelle Monsieur l’abbé Desbrosse a apporté une très utile constribution.
Pierre Chevallier

Excerpts

Nous avons à Mâcon deux types de loges, deux des modèles qu'a assez souvent rencontré l'Ancien Régime finissant : une loge assez mondaine, groupant fraternellement sur les colonnes nobles et haut tiers et travaillant au rite français, une loge restreinte en nombre, formée essentiellement de frères choisis, maçons authentiques par ailleurs, et se livrant, derrière Willermoz et ses amis, à des spéculations ésotériques. Or l'une comme l'autre ont rapidement disparu.
Nous ignorons la cause de la scission. Opposition de personnes ? de clans sociaux ?de classes ? désir d'une "sélection" plus poussée chez Desbois et ses amis ? Rien ne permet d'en juger. IL n'est pas exclu non plus de penser que le grand sénéchal d'épée a pu être sensible aux démarches spirituelles de Willermoz et qu'il a pu, comme le lyonnais, chercher dans ce que M. Priouret appelle la "crypto religion maçonnique" des secrets ésotériques et des satisfactions spirituelles que ne pouvaient à cette époque-là lui donner, ni les religions positives, ni la Maçonnerie bleue, qui, elle, n'avait pas cette prétention.
Même si cette interprétation est vraie, elle n’en démontre pas moins avec éclat le peu d’importance réelle qu’elle a eu, même dans une ville proche de Lyon qui en fut la capitale, cette Maçonnerie qui s’écartait si profondément des vieux landmarks d’Anderson. Les Maçons mystiques ont pu détruire – et effectivement à Mâcon, ils ont détruit une Loge en pleine activité, puisque encore pendant l’année 1780 celle de la fermeture, la « Parfaite Union » avait initié huit profanes – mais il leur était impossible de construire une nouvelle Maçonnerie. L’affaire de Mâcon montre bien que l’influence des ésotériques a été beaucoup moins profonde dans les Loges françaises que ne l’avait été récemment affirmé M. Priouret.
Autre constatation.n faisant alliance avec les Directoires écossais, le Grand Orient a fait un marché de dupes. Le mécontentement dans les loges bleues a été très profond, dès 1776 ...
Page 89, added by Germain.

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